سألته: يا أخي تذكر قصة ليلى و …؟

قاطعني : أي ليلى؟

ليلى و الذئب.

“إيه طلعت أخت واحد من الشباب الله يستر عليها.” نفث الدخان بكل جدية فقلت في نفسي :على المجنون وقعت!

لا أكاد أذكر النهاية! أتذكرها؟

الدكتور أنقذها.

أي طبيب؟ ألم يكن صياداً؟

لا، يا الذكي! كان دكتور هوايته الصيد.

و ما أدراك؟

بالله اللي يشق بطن الذئب و يطلع الجدة و يحط بدال الجدة حصى؟ هذا مو دكتور؟

قلت: وجهة نظر! لكني أنسيت النهاية.

شوف إذا أنت من الجيل القديم : الذئب أكل الجدة. أما إذا أنت من الجيل الجديد : فالذئب قيد الجدة ثم خبأها في خزانة الملابس.

ها؟ و ما هو فاعل بليلى إن نال منها؟ أيربطها و يضعها في الخزانة هي الأخرى؟

لا أدري، لكن أطباء النفس قالوا أن رواية افتراس الجدة تولد بذور العنف و بوادر الإرهاب في الطفل (يمه من أطفال هالأيام.) بعدين الصراحة أتصور أن الذئب مفترى عليه كما افترى إخوة نبي الله يوسف عليه من قبل!

عجيب و أي شيء دعاك لهذا؟

يعني أتصور الحوار الأصلي كان بين الجدة و ليلى على النحو التالي:

ليلى: جدتي لم طال أنفك و تغير؟

العجوز المتصابية : الطبيب أمرني بهذا لأن جيوبي الأنفية لا تستطيع مقاومة تغييرات الطقس.

ليلى: و لم انتفخت براطمك- أي شفاتك؟

صباح – قصدي الجدة: عضيت عليهما قهراً من حال الزمان و أهله.

ليلى: فما بال وجهك و جبينك قد شدا عن آخرهما؟

الجدة تأففاً : أفففف… وين أمك؟

ثم انتفضت الجدة و رمت بحفيدتها ذات الفضول الغير معقول في خزانة الملابس، فقامت هذه بمراسلة الحبيب الدكتور الصياد عن طريق الBlackberry فاقتحم البيت و قتلا الجدة معاً و رمى بالأمر كله على الذئب.

==

إلى هنا خشيت على عقلي منه، سلمت عليه و أنا أكرر ما سمعت على عجل خشية أن أنسيه.

من الناس من يظهر لك بمظهر الباش الهاش حتى إذا قضى مأربه، تـنّكر لك و قلب لك ظهر المجن. فإن وقعت ذات يوم ضحية – لن أقول لحيّلهم – إنما ضحية لطيبتك فخير ما تعلل به الأمر أن تنظر له على أن هذا أراك حقيقته بما أعطيته.

فإن هو أذاع سراً قد ائتمنته عليه، فلم يزد على أن دلك على حقيقة نفسه لمجرد كلام! و إن لم يؤد لك مالاً قد أقرضته إياه فاحتسب أنك ساومته على ما هان في عينك لعزٍ في نفسك وكبر في عينه لخسةٍ فيه.

و لعمري قد رأيت أناساً أظهروا حقيقتهم في ريالات معدودات!

و ما من فقدٍ إلا و له عِوض.

خلا قلب رجلٍ، و شرف امرأة.

==

ملاحظة جديرة بالذكر: هناك صنف من الناس قرأت عنه و لم أصادفه. صنف إن بذلت له أموال الأرض قاطبةً، و جمعت له كنوز الدنيا بدت لك حقيقة واحدة: هي أن الدنيا بما فيها لا تبلغ ثمنه.

قاعدة عامة:  يكثر المرء من الكلام في الحالات الآتية:

١- بعد الطعام.

٢- في الرحلات (بحرية، برية)

٣- في الليالي الملاح أقصد الليالي المقمرة.

٤- عند احتساء القهوة ( لو سمحت copy paste لكلمة احتساء.)

٥- عند التحلق حول الضوء (و هذا من باب الأدب أعاذنا الله و إياكم من التحلق حول النار)

أما عند توافر الشروط كاملة و اكتمال نصاب الطعام في معدة كل واحد، فأنت مقبل على كارثة..

=======

و قد توافرت هذه الشروط بالتمام والشؤم و الكمال  في ليلة من ليال الله، زد على ذلك  حبة قلة علم  و ملعقة حب ظهور و بالهنا و الشفا.

ذاكم أن القوم أكلوا حتى انتفخت بطونهم و افترش كل منهم زاوية (حين استرجع الشكل الهندسي الذي تكون بالأجساد المنبطحة فهو أقرب إلى نجمة داوود بفعل:

1-      عدد الأشخاص.

2-      التمدد العرضي للبطن بفعل:

أ‌-        الانبعاث الحراري من النار.

ب‌-    قابلية البطن المطاطية، خاصة بعد أكل ما دفن من لحوم الدواب أو الطيور. أعني :المندي.

و جعلوا يتحدثون و عيونهم متعلقة ب”دلة الشاي”،فخاضوا فيما خاضوا حتى تحدث صاحب اللحية منهم فتأوه و لكثرة ما اتبع الآه فالآه قلت في نفسي “الراجل تسمم يا حبة عيني “

نظرت للسماء و هي متلبدة بالنجوم ناديت في سري و قد نظر القوم له في خوف و إشفاق: يا أرحم الراحمين، هو كما ترى متين، لا طاقة لي بغسله و لا دفنه  ”ثم اكتشفت أن الفاضل كان يمهد لخطبة شوهاء فقال:

هيه،كثرت المذاهب و صار القابض على دينه مثل القابض على هذه.

و لم يكن المستمعون بأحسن حالاً من محدثهم فسأل أحدهم:الدلة؟

لا يا أخي الجمرة.

ثم أستكمل ” الصوفية و الشافعية و الجامية، يا أخي هذا غير كل محطة و فيها شيخ يحلل و يحرم”و هو خلال كل هذا يشير بيده إلى الجهات الأربع و يمد سبابته إلى السماء ثم يهوي بها كمقصلة.كان يبدو ككاهن غاضب في معبد ما،تنتفخ أوداجه و يطيش غضباً يحمر وجهه فلا تدري من يعكس حمرته فتمتزج بالآخر النار أم هو؟

قاطعه  أحدهم : الشافعية الله يرحم لي والديك فرقة مذهبية من أهل السنة و الجماعة و الصوفية أيضاً، بخلاف من حاد عن طريق مشايخهم كالجنيد و….

أخذ يضحك و قال يا أخي الشافعية “وش” يضمن لي أنهم “مهب”خطأ مثل ما الجهمية ينزلون يدهم في الصلاة (الأخ يقصد السادة المالكية)لأنهم شافوا الرجّال و هو مريض منزل يده.عندها لاح لي ضحالة علمه و التناسب العكسي بين ذا و طول لحيته، الحبيب أبو لحية يظن أن تقليدهم ينتهي إلى الإمام مالك صاحب الموطأ لا إلى سيد العالمين صلى الله عليه و سلم! أسلمت نفسي لعقلي البطن و سبابتي التي راحت ترسم في الرمل..

“لا لن أتحدث .” هكذا رحت أحدث نفسي…” لن أخوض نقاشاً بعد اليوم٫هل أتصور أن هناك حجة ما ستلقمه حجراً؟ هل هناك ما استطيع قوله فيكف عن النيل من أناس حطوا رحالهم في الجنة قبل ألف عام و هاهو كمشعوذ بجانب نار ينتقصهم؟فيم أنا من كل ذا؟ و هل قدمت لدين الله ما قدموا هم؟

ما أوسع السماء و أضيق عقله.

و يا لسكون البادية، و يا عجباً لشدة صخبه!

لا لن أخوض نقاشاً، و لن أجادل كان هذا دأبي لأعوام و أنا اليوم أميل للصمت و الاستماع و إن عدم الانتفاع.”

بلغت موعظة الفاضل مبلغها من الإزعاج إذ انتبه أحدهم – الحبيب أبو مبارك – و هو عظيم البطن غزير السعابيل( و السعابيل أجلكم الله، هو اللعاب الذي يخرج من فم الغارق في نومه، الغارق بسلامته في العسل)

تعرف الحبيب الجفري إيه..؟ أنا قبل أسمع له إيه…؟ لكن الله يجزي فلان خير يوم إنه دلني إنه صوفي و العياذ بالله.والله… تدري؟ يقولك إنه تزوج اللي صممت له  المطبخ؟ علي فكرة آبو مبارك يطعن في رجولة أي شخص يرتضي أن يسافر هو و أهله لمصر لشديد اعتقاده أنهم سيتعرضون له و لأهله دون أن يقدر على أن يدافع عن عرضه.لأن المصريين لا يرقبون في مسلم إلاً و لا ذمة!و عجبي…

لكن المشعوذ الذي كان يخاطب النار بعينيه قال:مهب مشكلة عادي أنه يتزوج،لكنها العقيدة يا بو مبارك.

العقيدة مشكلة يا بو سعيد.

العقيدة يا بو مبارك …

العقيدة و الله يا بو سعيد. الله يرحم الحال، الله المستعان

و أنا في ذاكم كله كمشاهد لمباراة في كرة المضرب؟ أي عقيدة يتحدث عنها هذان الاثنان؟  العقيدة كما يراها الطحاوي أم أبو الحسن الأشعري؟ لكني و لفرط تأثري برواية “خالتي صفية و الدير” قبضت على التراب بيديّ وكدت أحثو التراب و ألطم و أشق ما يسترني من ثياب في تلك الليلة الباردة صارخاً و متعلقاً بثياب الجالس بجانبي أنظر إليه في حوّل:

يا لــــــــــــهوي! العقيدة يا ولاد..العقيدة يا ولاد.ما كنش يومك يا عقيدة، يا صغيره! يا ليتني مت قبلك يا عقيدة

دم العقيدة في رقبتك يا ولد والدي، قوم خد بثارها، طف النار بالثار. ا

لكني رأيت ما خططت في عبث و أنا مستمع لذلك الحديث الذي لم تنته أعاجيبه، ابتسمت تأخر الوقت فآثرت الانصراف.

كتبت على الرمل حينها:

أقلوا عليهم لا أبا لأبيكم من اللوم ***** أو سدوا المكان الذي سدوا

كيما لا يصدأ قلمي،

• آليت على نفسي أن أكتب كل يوم عشر دقائق بغير انقطاع و بدون تفكير كي اشحذ فكري، و لا يصدأ قلمي. رأيت الآن مقطعاً غريباً على يو تيوب للسيدة أوبرا مع المدعوة غاغا (يحليل إسمها يونّس بالعربي!) و هنا ثمة سؤال اطرحه على من يكسو جناحي ملاك على السيدة السمراء ( ولفظة السمراء تفيد الوصف لا التقليل من شأن أي لون فلا يلقف أحدكم هذه اللفظة ليعيد قذفها) هل وظيفة الإعلام هي الرقي بالذوق العام إلى المستوى المنشود؟ أم أن ينحط مع الذوق في سبيل الجمهرة و الإقبال؟ كل واحد من هؤلاء و كل واحدة منهن أعني من هم بداخل شاشاتنا يبحث عن أعلى قدر من المشاهدين ولا يكترث حقيقةً بنوعهم! هذا شيء، و تلك فكرة قد أسهب في طرحها ذات يوم لكني أذكر أني قرأتها ذات يوم بتوسع و إسهاب ولا أذكر أكانت للعقاد، أم طه حسين أم للطنطاوي أم هي لهم جميعاً؟ غفر الله لهم أجمعين.

• لا زلت في حيرة أأشتري مجلدات مجلة الرسالة (يبلغ عددها أربعين مجلداً) بسعر زهيد لأنها نسخة زهد فيها صاحبها بقيمة خمسة آلاف ريال قطري. و انتهيت اليوم من رواية خالتي صفية و الدير للمبدع بهاء طاهر كم أحببت تلكم الرواية و يبقى أن أحدث كتبي على موقع Goodreads.com و أهم بالبدء في رواية عمارة يعقوبيان ( أعلم أني متأخر في قراءتها) و رأسي يؤلمني لمضي أربع ساعات طوال في دراسة اللغة اليابانية حتى قال لنا المدرس أننا اكتفينا. و حقيقة : لاعت جبدي أي قرفت ، طهقت، من 7 سيناريوهات يجوز للمرء استخدام صيغة من صيغ الفعل و تصريفاته فيهن. للمهتمين بالأمر، يا أخي و الله (مو جاي على بالي الكتابة)

• قرأت مقال الفاضل ابن الشيخ ابن باز غفر الله له، و لا تهمني القضية حقيقة (المرأة السعودية و عجلة القيادة)  لأنها لا تعنيني بالدرجة الأولى إطلاقاً.
• لم أتمرن اليوم، و لم أشاهد أي من أصحابي. و تم سحبي من أمام الشاشة.

إلى اللقاء.         

أفضل القراءة على الكتابة، فبالقراءة يزداد علمي و لا أعدو عن أنقل عن غيري كتابةً. و بالقراءة أحكم و بالكتابة يحكم علي.

فالقراء تلتهم عيونهم في دقائق ما أعددت في ساعات طوال، ثم يتجشأون نقداً يتعدى المكتوب للكاتب، فلا أدري أي جرم أصبت و أي حرم انتهكت؟ ليصّيروا ما يقرؤوا حجارة من ورق أرجم بها. بأي ذنب؟ أحسب ألا يكون كاتبهم ملكاً مرسلاً أمر يقض مضاجعهم و يؤرق أجفانهم، هم حيارى و لا ألومهم البتة في أن يروا حروفاً تتطلع للسماء في حين أن من يكتبها متمرغ إلى  رأسه في الوحل.

لا تحق ل(آ) مذنب مد عنقها نحو السماء.

أو أن يزفر صدره (ه) في الهواء.

 حين سمعت دقات قلبك عبر الجهاز توقف قلبي والكون معه و توقفت أحلامي عن العدو، سكّنا جميعاً و أنصتنا لقلبك.. لا أكاد أرى أي شيء منك لكن قلبك النابض أرغمني أن ينبض قلبي معه . جعلت فداك! حين تبر والديك فيبتسمان لأعذب صوت ولم ترهما بعد.

ثم أن الأيام مرت، و اضطر أباك للسفر لكني أبيت إلا سماع صوت خافقك مرةً أخرى قبل أن أسافر بعيداً عنك و كأنني لا أصبر عنه. حتى إذا ضرب الستار بيني و بين والدتك و ألقم الجهاز فانتظرنا سماع قلبك بشوق فلم نسمع شيئاً.. و أخذت استمع لصوت أمك المرتبك يتراعد أمام هذه الأنباء التي عصفت بها من خلف الستار:

مات؟ سألت الطبيبة و لها نشيج.

 هرعت إليها نزعت الستار أكفكف دمعها فليتك نظرت إذ نظرت حينها لعلمت شدة ما تحبك. عزيتها بما ألهمت، و ليسامحني الله أن كذبت عليها فقلت أن المصاب هيّن، فلم نرك و لم ترنا أنت أيضاً فنعلم فقدك و تعلم فقدنا. رميتك بالعقوق، فذكرت قول الله عزل و جل:

 وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا ( 80 ) فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما

استرجعت، و تلقيت سيلاً من المكالمات تهون علي مصابك، لكنه الفقد ولدي فهل ظن أولئك القوم أني أفقد شراك نعال؟ و رأيتني كما يعقوب – عليه السلام – أشكو بثي لله و أرفع حزني إليه.

على أني فخور بك، إذ يمضي الأبناء حياتهم جاهدين أن يلتفت آبائهم إلى ما صنعوا. و أقبلت بكلي عليك لعظيم ما صنعت. ويحك من أعلمك بحال الدنيا إذ لم ترتضيها داراً فتنزل بها؟ أبلغك علم أباك أنها دار أولها بكاء، و أوسطها شقاء و آخرها فناء؟ ألا لله درك، و حين نبعث من بعد الموت سأضمك إلي وأعانقك و لا تعجب حينها سيعرفك أباك فهل أنت إلا بضعة منه؟ جاورت ربك و لم ترض بغير أهل السماء جواراً  فهنيئاً لك بني :

جاورت أعدائي و جاور ربه *** شتان بين جواره و جواري.

و بعد، فإن العين لتدمع و إن القلب ليحزن و لا نقول إلا ما يرضي ربنا و إنا لفراقك يا إبراهيم لمحزونون.

علمت بوفاة إبراهيم في 22 من ديسمبر ل 2009 ميلادية.

ما الذي جرى بينك و بين ذاكم الرجل الذي لاقينا في سوق خضار جدة؟

أي واحد تعني؟

الحمال الذي كان يدفع النقود إليك و يقول لا لا..

آه.. كان يرفض أن يأخذها.

لم ؟

هنا، أخذت أفكر في العائق القابع أمامي، لم تكن ترجمة الحروف هي الحاجز لهذا البريطاني الثلاثيني من عمره، لم تكن اللغة سوى كثيب من الرمال أمام هذا الجبل الغارق في القدم من العادات التي لا يزال فهمها مستعصياً على الغرب.

لأنه يرى فيها صدقة، و كان يردد أن هناك من يستحقها أكثر منه يا تشارلي. هذا ما كان يقوله.

لكنه معدوم، أنت تعلم أنه صافي أرباحه بعد 12 ساعة تقريباً من حمل صناديق ثقيلة مكدسة بالخضروات هو ستون ريالاً فقط. كيف له أن يرفضها؟ و ما أعطيناه كان نصف عبئه اليومي!  أمر لا يصدق.

تنهدت في يأس

فاستكمل قائلاً : أمر مذهل. ألا ينظر من حوله؟ ألا يدري أي عدم يعيشه؟

ابتسمت ملقياً رأسي إلى الوراء، أظن العدم ما نعيشه نحن ” من نحن؟ نلهث خلف البلايين من الأموال، و نحسبها بعد عقود من الزمن و نحن في هذا كله نسمع رنين الذهب و كأنه بين أيادينا. أموال أعلم كيف أكتبها و لا أدري أي طبيعة تحل بالمرء إن صار يملكها؟ أو علها تملكه؟ من يدري..؟  

لكنهم هؤلاء البسطاء، يذكرون من حولهم أن هناك ما هو أعز من المال، من يقنعون بعشرات الريالات في يدهم كل يوم و لا يمدون أعينهم إلى البلايين منها بعد عقود من الزمن.

ثم كان الغد حيث سافرنا إلى الرياض.

“و هكذا فقد لاحظنا أن مبتعثينا إلى اليابان كثيراً ما ينتهي المطاف بهم إلى العزلة و حب الوحدة أحسب أن طبع اليابانيين يسري إليهم، فهم أناس يقدسون الوحدة كما أرى. فاحذر أن تصبح أحدهم.”

بهذا ختم قريب لي نصيحته التي أسدى بها و هي يراني أنكب على حل وظيفة للغة اليابانية.

و قد انصرم ما يقرب على العام من تلكم المحادثة، وجدتني كما قال أوثر العزلة و أميل إلى الوحدة لا بغضا في الناس و لا كرهاً للجماعة معاذ الله، إنما هي ضريبة العلم أياً كانت مناهله.

قس على ذلك الرياضي، فأنا لا انشده من عضلاته و لا التفت لتناسق أطرافه بقدر ما أعجب لانضباطه في مأكله و مشربه و حرصه على التفاني أثناء تمرينه لا يثنيه كلل أو ملل على مدار الأعوام.

و لنفس السبب كنت و لا أزال أكبر للقارئ حفظه لا لقدرته على الحفظ و التمييز بين متشابهه، فكلام الرحمن لينٌ هيّنٌ بيّن إن لامس القلب حلاوته. إنما هي الأوقات التي يضربها و يفنيها تعلماً، يزهد في الجلوس بين الناس و اللهو معهم، و يؤلمه أن يهمل حرفاً كما يؤلم أحدنا فقد نقوده.

شهد الله أني رأيت بعيني هاتين من بكى ثلاثة أيام حتى خشي والده أن يهلك نفسه لأن المؤذن فتح عليه (أي صححه أثناء الصلاة) في سورة المجادلة!

ذو العقل في النعيم بعقله ___ و أخو الجهالة في الشقاوة ينعم.

نعم أفضل الكتابة بالكانجي على تبادل النكات و إرسال الإيملات (التي تنذر بالوعد و الوعيد و التخويف و التهديد إن لم ترسلها لعشرة أشخاص)

نعم أفضل أن أنصت جاهداً لأفهم حواراً بين يابانييّن على أن ألقم أذني فماً لأسمع لغواً أو غيبة.

و أفضل التعلم برغم التلعثم بلسان على فضول الكلام و إن هان علي بلسان.